Séquence interview : Matthieu Béra évoque le buste de Durkheim (II/II)
| Le 15 novembre 2017, le buste original d’Émile Durkheim (1858-1917) était installé dans la bibliothèque SHS Descartes-CNRS (désormais BU Saint-Germain-des-Prés). Ce buste, réalisé par Paul Landowski (1875-1961), auteur également de l’impressionnante porte du 45 rue des Saints-Pères, avait disparu de longues années durant. Le retour du buste de Durkheim en France, orchestré par François de Singly1, est le fruit d’une histoire rocambolesque reconstituée en 2017 par Matthieu Béra lors du colloque « La fin de vie de Durkheim2 ». |

Salle de lecture de la BU Saint-Germain-des-Prés. Cliché Pauline Baty.
Après nous avoir raconté dans un premier billet comment était née l’idée de réaliser un buste de Durkheim, Matthieu Béra répond ici à nos questions sur la réalisation et le sort de ce buste…
Agnès Sandras (A.S.)
Pourquoi le buste a-t-il été confié à Landowski ?
Matthieu Béra (M.B.)
Comme je l’ai dit, Bouglé le fréquentait. En outre, Landowski était moins connu qu’il ne le fut dans l’entre-deux-guerres et ses prix devaient être encore abordables. Il réalisait régulièrement des bustes pour des collectionneurs privés fortunés. Il avait été primé et il était réputé pour son talent : diplômé des Beaux-arts, il avait été lauréat du prix de Rome en 1900, et donc résident de la villa Médicis pendant plusieurs années. En 1911, il était membre du jury du Salon. Il répondait régulièrement aux désidératas de commanditaires privés, en plus de répondre à des commandes publiques (sa première grande commande date de 1909 pour le Panthéon). Dix ans après Durkheim, à 48 ans, il fut sollicité pour réaliser le buste du Président de la République Alexandre Millerand, en 1921 ; il a participé à des dizaines de concours pour des monuments publics en France et à l’étranger. Il est aujourd’hui très connu pour son Christ Rédempteur qui surplombe la ville de Rio, « huitième merveille du monde » selon l’UNESCO ; mais cette œuvre monumentale – Landowski aimait le monumental – date de bien plus tard, 1931.
Landowski fréquentait beaucoup, comme le montre son journal intime, les milieux intellectuels et républicains. Il avait une vie sociale très intense, comme en témoigne l’index impressionnant de son journal. Au mois de juin 1914, dans l’une des trois mentions restées de Durkheim, on note : « Chez Bouglé, garden-party d’universitaires : Durkheim, on espérait Jaurès qui n’est pas venu ».
A.S.
La réalisation de ce buste a-t-elle été facile pour Landowski ?
M.B.
Il n’évoque pas dans son journal intime les séances de pose avec Durkheim : malheureusement, il manque les années 1911, 1912 et 1913 qui auraient pu nous intéresser ! Réaliser un buste n’offrait pas de difficulté particulière à un professionnel comme lui, quoiqu’il souffrait parfois le martyre (voir le journal, là encore) avec certains modèles (on pense à celui du Président Millerand, qui ne lui accorda qu’une douzaine de poses, alors qu’il en aurait souhaité le double).
On peut estimer, à titre de comparaison et grâce à ce qu’il relate dans son journal pour la réalisation d’autres commandes de bustes, qu’il lui a fallu l’équivalent d’une dizaine de séances de poses, séances d’une heure trente, qui commençaient parfois dès 8h et qu’il pouvait enchaîner certains jours avec plusieurs personnes.
A.S.
Durkheim s’est-il plié facilement aux séances de pose ?
M.B.
On n’a pas de témoignage de Durkheim qui n’a pas tenu de journal intime, hélas1. Il n’en parle pas dans sa correspondance non plus. Le peu de lettres qu’il a échangées et qui ont été conservées dans les archives Landowski montre qu’ils avaient noué une relation cordiale, empreinte de déférence ; elle n’allait pas à l’amitié et à la familiarité.
Voici la transcription de l’une d’entre elle, la plus instructive ici, et qui date de février 1912. Le buste est alors terminé et livré :
Cher Monsieur
J’ai bien reçu hier mon, je dois plutôt dire votre buste. Il est sur son socle provisoire, installé dans notre salon. Au moment où il devient nôtre, je tiens à vous remercier à nouveau, tant en mon nom qu’au nom de tous les miens, d’une œuvre dont tout le monde ici sait le prix autant que l’obligeance affectueuse que vous m’avez témoigné pendant ces séances de pose dont je garde un si bon souvenir. Votre bien cordialement dévoué, Émile Durkheim2.
Pendant ces séances de poses dont Durkheim garde « un si bon souvenir », on peut imaginer leurs conversations : l’actualité politique et internationale de 1911 (thème qu’affectionnait Landowski), mais aussi et surtout la fonction sociale de l’art. Durkheim travaillait alors sur son manuscrit des Formes élémentaires de la vie religieuse (parues en juin 1912), un ouvrage dans lequel il mobilise énormément les questions artistiques, ce qui était pour le moins « raccord » avec l’expérience qu’il vivait dans l’atelier du sculpteur.
Du côté de Landowski, les discussions devaient aller bon train sur la politique, la philosophie, la République. Il fréquentait volontiers l’élite universitaire, intellectuelle et politique et il était avide de connaissances. Il pouvait parler de tout, comme en atteste la lecture de son journal. On sait aussi qu’il a produit quelques écrits3 et qu’il s’interrogeait sur l’enseignement de l’art, sa possibilité et son utilité. Peut-on enseigner le génie, l’exceptionnel, ce qui par définition ne s’enseigne pas ? On sait par ailleurs que Landowski avait des conceptions avancées sur la fonction sociale de l’art, sa capacité à produire de l’idéal à une époque qui avait évacué les croyances religieuses4. De toutes ces questions, Durkheim et Landowski ont pu discuter pendant des heures au cours de la douzaine de séances de pose5.
A.S.
Durkheim a-t-il été heureux de recevoir un tel cadeau ? Qu’en a-t-il fait ?
M.B.
On a retrouvé les lettres de Durkheim à Landowki et à Foucault, déjà citées. Il a cependant dû remercier ses souscripteurs un par un, en les invitant pour la Pentecôte à son domicile, 4 Avenue d’Orléans, à deux pas de la place Denfert-Rochereau. On sait que ce buste n’a pas plu à tout le monde. Henri Hubert par exemple, l’un des plus proches collaborateurs de Durkheim, et l’ami intime de Mauss (neveu extrêmement proche de Durkheim), écrivit à ce dernier : « le buste de Bouglé est un masque creux6 ». Fournier ajoute que Hubert se résigna en voyant que Durkheim était heureux (source introuvable).
Durkheim n’a pu profiter que six ans de son buste, jusqu’à son décès en novembre1917, à 59 ans. On peut se douter qu’il devait être étrange de se voir en buste tous les jours. Être « statufié » – ou presque – doit constituer une expérience métaphysique peu banale. Mais le buste n’est pas non plus une statue publique. Et Durkheim ne pouvait se douter qu’il serait un jour – cent ans après sa mort – exposé dans un lieu public, une salle de lecture, une bibliothèque universitaire.
![[Portrait de Durkheim] Georges Davy, Émile Durkheim : choix de textes avec étude du système sociologique? Paris, Vald. Rasmussen, 1927.](https://panacee.hypotheses.org/files/2025/09/Emile_Durkheim___choix_de_.Durkheim_Emile_bd6t54185798x_15-Gallica-500x465.jpg)
[Portrait de Durkheim] Georges Davy, Émile Durkheim : choix de textes avec étude du système sociologique, Paris, Vald. Rasmussen, 1927. Gallica (BnF)
Après la mort de Durkheim, son buste semble avoir eu une vie quelque peu agitée. Pouvez-vous nous la raconter ? Comment avez-vous procédé pour retracer ce parcours singulier ?
M.B.
En interrogeant certains descendants, en recueillant quelques témoignages et anecdotes depuis vingt ans, il m’a été possible de reconstituer une partie de l’histoire du buste sur plus d’un siècle. Suivre à la trace le chemin d’une œuvre est toujours pertinent, cela révèle des éléments sur les individus qui se l’échangent, sur les milieux dans lesquels elle circulent, sur les relations au sein de la famille.
Après le décès de Durkheim en 1917, le buste a accompagné Louise, son épouse et veuve, qui a été vivre jusqu’à son décès en 1926 chez sa fille Marie et son beau-fils Jacques Halphen, ingénieur, dans leur hôtel particulier du XVIe arrondissement7. Le buste a dû rester ensuite chez les Halphen jusqu’en 1943, quand la famille s’est enfuie, pourchassée par les lois antisémites de Vichy et la milice qui déportait des familles entières ; il a réchappé mystérieusement à cette période d’occupation allemande, contrairement au reste des affaires de la famille et aux archives de Durkheim qui ont disparu à l’occasion. L’occupant nazi s’est approprié le logement des Halphen et l’en a débarrassé de tout ce qu’il contenait, selon le témoignage (indirect, puisqu’il n’y assista pas) du second fils de Marie, Étienne Halphen (1987), alors réfugié à Lyon sous un faux nom. Après la guerre, le buste a certainement retrouvé sa place auprès des parents Halphen, jusqu’au décès de Marie en 1953. Il a été conservé par Jacques, devenu veuf, puis cédé à son décès en 1964 à son fils aîné Claude (1914-1987)8. Dans les années 1980, le buste a connu une péripétie qui l’a fait sortir de la famille et se démultiplier ; il a été prêté par Claude à son frère cadet Étienne à l’occasion du colloque organisé par des universitaires du département de sociologie de la faculté de Bordeaux en 1987 pour commémorer le centenaire de la nomination de Durkheim dans cette université9. Étienne était entré en lien avec quelques universitaires bordelais, ou non bordelais (je pense notamment au groupe des études durkheimiennes créé par Philippe Besnard qui est en grande partie à l’origine de la naissance des recherches sur Durkheim en France et dans le monde). En cette occasion, Étienne Halphen l’a dupliqué deux fois, semble-t-il : les deux copies (en résine selon le catalogue des œuvres) ont été offertes, l’une à l’Université de Bordeaux et plus précisément au département de sociologie ; l’autre est au Center for durkheimian studies d’Oxford, monté par Bill Pickering dans les années 1980, qui était proche du groupe de Besnard. Il semble qu’Étienne n’a jamais rendu l’original à son frère, qui décéda l’année même du colloque de 1987. Il l’a ensuite transmis à son propre fils, parti s’établir au Danemark, où il s’est marié. À la mort ce celui-ci, le buste a été vendu sur le marché dans les années 2010 par sa seconde épouse (danoise). Il a donc quitté la famille pour la première fois… jusqu’à ce que le collectionneur danois qui l’avait acheté, Tue Freltoft, décide qu’il était plus « naturel » de le restituer à la France et à l’université de Paris. « On ne doit pas abandonner son père sous la pluie » a-t-il expliqué à cette occasion, reprenant un joli dicton danois. François de Singly a joué un rôle d’intermédiaire, il le racontera mieux que je ne saurais le faire, permettant de faire racheter le buste par son université Paris Descartes. Il est à présent en salle de lecture à la bibliothèque universitaire de Saint-Germain-des-Prés. Il le restera sans doute longtemps, depuis l’inauguration qui a eu lieu en novembre 2017 en présence de nombreux descendants de la famille, invités par moi-même à assister au colloque pour le centenaire du décès de leur aïeul (1917-2017). Cette fois encore, en ce jour de novembre 2017, le buste fut l’occasion d’une fête ! Elle réunissait les descendants directs (par Marie) et indirects (par ses frères et sœurs) de Durkheim, ainsi que des sociologues10.
On remarque que la transmission de l’œuvre a souvent eu lieu de père en fils aîné : de Jacques Halphen à Claude, d’Étienne à son fils ; il a été prêté entre frères (Claude à Étienne), jusqu’à ce qu’une femme, seconde ou troisième épouse étrangère d’un arrière-petit-fils de Durkheim, ne le sorte de la famille et le vende sur le marché à un collectionneur et amateur d’art, qui avait fait des études de sociologie.

[Portrait de Durkheim] Georges Davy, Émile Durkheim : choix de textes avec étude du système sociologique, Paris, Vald. Rasmussen, 1927. Gallica (BnF)
Le choix a été fait en 2017 de déposer ce buste de Durkheim dans la bibliothèque de Saint-Germain-des-Prés ? Pourquoi ?
M.B.
Il faudrait poser cette question à François de Singly. La bibliothèque n’a pas de raison spéciale de détenir ce buste : Durkheim n’a jamais enseigné dans ces bâtiments, ni travaillé dans cette bibliothèque de sciences sociales qui a été créée bien après sa mort, après la Seconde guerre mondiale. S’il a enseigné à la Sorbonne entre 1902 et 1917, c’était dans le bâtiment historique, rue Victor Cousin. En revanche, cela fait sens quand on sait que Durkheim avait un lien très fort avec les bibliothèques universitaires (ENS, Sorbonne, Sens, Troyes, Bordeaux, BnF…), comme je l’ai montré dans de nombreux articles11, suivant en cela les recherches de Giovanni Paoletti (1992 et 2012 pour la période ENS et la municipale de Sens). Durkheim a consulté et emprunté des centaines d’ouvrages dans toutes ces bibliothèques. Le buste aurait aussi bien pu être déposé à la bibliothèque de l’ENS, la première grande bibliothèque que Durkheim a fréquentée, à laquelle il est resté attaché jusqu’à sa mort ; ou à la bibliothèque « BIS » de la Sorbonne où l’on conserve les registres qui gardent les traces des emprunts des lecteurs. Mais le principal est d’avoir récupéré le buste original et de pouvoir l’exposer au public (étudiant). L’idée d’une bibliothèque est parfaite.
A.S.
Pouvez-vous nous en dire plus sur la relation de Durkheim et ses successeurs à cette bibliothèque ?
Je peux vous parler du rapport de Durkheim à la Bibliothèque de la Sorbonne12, à celle de l’ENS. Le lien d’un chercheur – et un « hyper lecteur » comme Durkheim – aux bibliothèques universitaires est vital. La bibliothèque est son laboratoire. Sans livres, sans revues, telle une plante sans eau ni soleil, le savant ne produit plus rien. Quand il était déplacé dans une ville éloignée des grandes bibliothèques quand il a été muté dans les villes de Sens en 1883, de Saint-Quentin en 1884, de Troyes en 1886, il s’en inquiétait : comment ferait-il pour travailler ? Quand un ancien étudiant bordelais à lui, devenu doctorant (Marcel Foucault) dut être muté dans une ville de province, il s’inquiéta pour lui et l’aida à récupérer des ouvrages par le réseau des BU. Quand il a été nommé en 1887 à Bordeaux pour une période indéterminée (qui dura quinze ans), il a pu bénéficier d’un fonds important, bien qu’insuffisant pour ses recherches originales. Comme le montrent les registres conservés, il a emprunté 500 fois et sollicité une quarantaine d’achats au conservateur de la BU, Monsieur Platon13. Dès qu’il a été nommé à Paris en 1902, avant même d’avoir trouvé un logement pour sa famille, il a été emprunter des ouvrages dans les bibliothèques de l’ENS et de la Sorbonne pour préparer son cours sur l’histoire de l’enseignement14. Quand il a créé L’Année sociologique en 1898, il a aussitôt sollicité les envois de spécimens auprès des éditeurs et auteurs du monde entier pour les recenser. Il devint une sorte de bibliothèque à lui seul ! Les collaborateurs de L’Année sociologique recensèrent plus de 5000 ouvrages en 15 ans. Vous imaginez donc son rapport à la lecture, consubstantielle à sa vie professionnelle – et sa vie tout court. Il respirait en lisant, et lisait en respirant. Je ne vous parle pas des bibliographies de ses ouvrages, qui renvoient à d’autres ouvrages et articles de savants. Par conséquent, le fait d’exposer son buste dans une Bibliothèque de sciences sociales est tout à fait judicieux. Je pense même que c’est le lieu le mieux adapté.
![[Portrait de Durkheim] Georges Davy, Émile Durkheim : choix de textes avec étude du système sociologique, Paris, Vald. Rasmussen, 1927.](https://panacee.hypotheses.org/files/2025/09/Emile_Durkheim___choix_de_.Durkheim_Emile_bd6t54185798x_17-Gallica-342x500.jpg)
[Portrait de Durkheim] Georges Davy, Émile Durkheim : choix de textes avec étude du système sociologique, Paris, Vald. Rasmussen, 1927. Gallica (BnF)
Existe-t-il d’autres représentations de Durkheim ?
M.B.
À ma connaissance, il n’existe aucun tableau de Durkheim réalisé de son vivant. En revanche, Durkheim a été pris en photographie officiellement à quelques reprises au cours de sa vie15. Je ne vois rien de plus.
A.S.
Durkheim s’est intéressé à l’art et à l’anthropologie. S’est-il posé des questions sur la sacralisation que constitue un tel buste, surtout du vivant de la personne représentée ?
M.B. Durkheim ne s’est pas intéressé à cette question précisément, mais il s’est beaucoup intéressé à l’art, ou aux arts représentatifs en général (arts de la représentation, théâtre, danse, musique inclus). On peut aujourd’hui affirmer – et cet aspect de son œuvre est totalement méconnu – que Durkheim a proposé une vraie sociologie de l’art dans les Formes élémentaires de la vie religieuse (1912). Elle tourne autour de l’idée de totem, c’est-à-dire de respect et de sacré (pour l’animal totémique, qui est un être « sacré »). C’est une question qui l’intéressait depuis toujours. Dans les années 1890, il avait lu des articles et des ouvrages sur les tatouages des criminels et avait réfléchi à la notion de symbole ou de pouvoir symbolique. Le tatouage représente la vie sociale qui est inscrite sur les corps : « Le tatouage n’est que le symbole par lequel s’imprime la vie sociale16 ». Le tatouage est la figuration de la société, ou des micro sociétés auxquelles chaque individu appartient et s’identifie. En outre, le totem renvoie à un culte, c’est-à-dire à une attitude d’adoration, rendue possible en se fixant sur des objets, qui figurent symboliquement l’être sacré. Pour se sentir exister, pour prendre conscience régulièrement de son existence physique et psychique, le groupe a besoin de figurer symboliquement son unité. Les hommes ont besoin de se retrouver autour de symboles et d’objets, de partager des croyances et des moments en pratiquant des cultes ; l’objet du culte (le totem) permet aux hommes d’être ensemble, de former un clan totémique17. Dans un cours encore inédit sur la famille de 1891, il prend l’idée du blason des familles nobles pour reprendre cette idée.
Le buste de Durkheim n’est pas à proprement parler le totem de la tribu des durkheimiens, car il n’existe pas de culte autour de ce buste – dont personne ne s’est jamais vraiment soucié à part les souscripteurs, le temps de leur souscription18. On n’imagine pas les 1500 sociologues français se réunir autour de ce buste tous les mois, tous les ans, danser et chanter, se dessinant des peintures identiques, se tatouant le torse et le visage, pour célébrer leur ancêtre commun. Contrairement à ce qu’écrivait malignement Terry Nichols Clark en 1973 (“Prophets and patrons“), la tribu des durkheimiens n’avait pas besoin d’un buste pour « adorer » le totem Durkheim19! D’ailleurs, les sociologues français n’adorent pas Durkheim… Les colloques qui ont commémoré les centenaires de sa naissance (1958), de sa mort (2017), de son arrivée à Bordeaux (1987), de ses œuvres (1993, 1995, 1997, 2012), ressemblaient plus à des rites commémoratifs qu’à des rites d’adoration. Ce qui fait culte, aujourd’hui, ce sont les écrits de Durkheim. Et encore… dire qu’ils sont adorés serait totalement faux, car la science n’est pas une religion et parce que son œuvre, comme il se doit, a toujours suscité la discussion critique. Si elle avait été traitée comme une religion, les sociologues auraient été interdits de la critiquer et obligés de l’aimer20.
![[Portrait de Durkheim] Georges Davy, Émile Durkheim : choix de textes avec étude du système sociologique, Paris, Vald. Rasmussen, 1927.](https://panacee.hypotheses.org/files/2025/09/Emile_Durkheim___choix_de_.Durkheim_Emile_bd6t54185798x_213-Gallica.jpg)
[Portrait de Durkheim] Georges Davy, Émile Durkheim : choix de textes avec étude du système sociologique, Paris, Vald. Rasmussen, 1927. Gallica (BnF)
- Du moins peut-on le présumer, car ses archives personnelles ont disparu pendant la Seconde Guerre mondiale. [↩]
- Musée Landowski, archives. Consultées en juillet 2010. [↩]
- Il a publié en 1943, Peut-on enseigner les beaux-arts ? Avant cela, il a été chef d’atelier à l’ENSBA en 1929, Directeur de la villa Médicis de 1932 à 1937 et directeur de l’ENSBA à partir de 1937. [↩]
- Voir la conférence de Chloë Théault : « Paul Landowski l’Art et la Mémoire ». Elle est l’auteure d’une thèse sur l’art dans les années 1930 (2004) et actuellement directrice adjointe du musée des beaux-arts de Bordeaux. [↩]
- Cependant, on apprend que Landowski laissait parler ses sujets : « Excellente séance ce matin, buste du docteur Brocq. J’avance bien. Je deviens très ressemblant. Il n’a pour ainsi dire pas posé. Je ne l’ai jamais immobilisé et laissé au contraire parler continuellement. Je suis arrivé ainsi à un effet bien vivant » (3 avril 1921). Ou 3 mai 1921 : « Séance avec le docteur Brocq. Ce buste difficile vient bien. Il est vrai que le docteur pose très bien et sa conversation est toujours intéressante ». [↩]
- Fonds Hubert Mauss, IMEC, 13 mai 1913, cité par Fournier. Lettre non présente, cependant, dans la correspondance intégrale de Hubert et Mauss qui a paru en 2019 sous la direction de Benthien (et al) chez Garnier. On ne trouve rien aux dates indiquées, ni dans l’index. [↩]
- Sans certitude cependant sur la date de leur aménagement dans cette maison. [↩]
- Je dois une grande partie de ces données aux témoignages que j’ai reçus d’Étienne Halphen, de l’une de ses filles Martine Zwering, de la veuve du dernier fils de Marie, Maurice, et surtout d’Évelyne Halphen, épouse et veuve de Bertrand, le fils de Claude. [↩]
- Les choses sont un peu plus compliquées, en réalité : le département de sociologie est depuis les années 1970 hébergé dans le bâtiment de la faculté de médecine, place de la Victoire, dans lequel Durkheim n’a jamais enseigné. Il enseignait à la faculté de Lettres, qui était abritée dans l’actuel Musée d’Aquitaine, cours Pasteur. Quant à la Faculté de lettres, elle a été « déposée » sur le campus de Pessac, à l’extérieur de Bordeaux. La sociologie n’est donc plus enseignée dans la Faculté des lettres (actuellement université de Montaigne). Elle est séparée de la philosophie (dont elle est issue), de l’histoire, de la littérature, contrairement à ce qui se passait à l’époque de Durkheim. [↩]
- Durkheim a eu une sœur aînée, Rosine, qui eut deux fils dont Mauss (sans descendance), et un autre fils qui eut une nombreuse descendance. Durkheim eut aussi un frère aîné, Félix, qui mourut jeune mais eut un fils, qui eut à son tour une nombreuse descendance. Enfin, Il eut une seconde sœur, Céline, qui a également une descendance importante. On a donc encore quatre branches de descendants du couple Moïse-Mélanie Durkheim, les parents d’Émile. [↩]
- Voir Béra, Durkheim à Bordeaux, éd. Confluences, Bordeaux, 2014, et mes articles parus dans les Durkheimian Studies de 2013, 2014 et 2016, dans les Études sociales (2017 et 2020) et dans L’Année sociologique (2017). [↩]
- Voir par exemple mon article paru dans les Durkheimian Studies de 2016. [↩]
- Voir mes articles dans les Durkheimian studies 2013 et 2014. [↩]
- Le manuscrit a été édité en 1938 à titre posthume sous le titre L’évolution pédagogique en France. Il a été introduit par Maurice Halbwachs. [↩]
- Voir mon article sur le sujet, dans Durkheim avant Durkheim, direction Fournier et Kraemer, l’Harmattan, 2015. [↩]
- Extrait de la leçon 7 des Leçons de sociologie criminelle, 1892/93, Flammarion 2022, édition de M. Béra. [↩]
- Je me permets de renvoyer à un récent article paru dans les Études sociales, « La théorie des sentiments collectifs dans la sociologie religieuse de Durkheim », 2024/2. [↩]
- Rappelons qu’une Rue Durkheim a été inaugurée très tardivement à Paris, sur l’un des côtés de la BnF site Tolbiac. Rien d’autre à signaler. À Bordeaux, rien ou pas grand-chose non plus. Il n’y a pas de statue de Durkheim ou d’un sociologue en France, hormis celle d’Auguste Comte devant la Sorbonne. [↩]
- La phrase exacte de Clark est la suivante : « When there was finally one meeting of the entire staff in 1912 [sic] (…) it was a collective ritual charged with all the emotion that Durkheim had describded in the totemic ceremonies of Australian aboriginals. Cognizant of the importance of religious symbols and rituals, the tribe would have found the ceremony incomplete without erection of a totem. There was no disappointment that day, for a bust of Durkheim had been executed especially for the occasion ! Prophets and Patrons : The French university and the Emergence of the social sciences, Harvard university press, Cambridge, Massachusetts, 1973, p. 186. On voit qu’elle est pleine d’esprit… [↩]
- Je renvoie à son excellent article : « De la définition des phénomènes religieux », L’Année sociologique, volume 2, 1898. [↩]
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Agnès Sandras (9 octobre 2025). Séquence interview : Matthieu Béra évoque le buste de Durkheim (II/II). Panacée. Consulté le 13 janvier 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/14vpv

