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“Phénomènes inexpliqués” dans les collections de l’université

La bibliothèque Henri-Piéron propose une exposition d’ouvrages anciens (voir la liste ici) en lien avec l’histoire de la parapsychologie, jusqu’au 4 mars 2024. Récemment, le Musée d’Histoire de la Médecine a également accueilli une exposition sur cette thématique, « Phénomènes : les savants et les mystères de l’esprit », présentée dans le cadre du festival PhotoSaintGermain.
Ces deux manifestations font écho aux recherches de savants qui, pendant près de deux siècles, ont tenté d’étudier des phénomènes inexpliqués tels que la télépathie, les ectoplasmes ou encore le déplacement d’objets à distance.
La littérature scientifique sur ce sujet est foisonnante dès la fin du XVIIIe siècle : sceptiques et convaincus confrontent leurs points de vue en publiant des ouvrages théoriques, des études expérimentales ou encore des revues critiques de la littérature existante.
Dans ce billet, nous nous intéressons à la manière dont les collections des bibliothèques d’Université Paris Cité reflètent cette vitalité, à travers une grande variété d’ouvrages mais aussi d’archives, et d’instruments d’époque ayant servi au contrôle des expériences en laboratoire.

Comment définir les « phénomènes » étudiés ?

L’une des difficultés à laquelle se sont heurtés les savants est la définition des phénomènes entrant dans leur champ d’étude. Aux XVIIIe et XIXe siècles, pour distinguer ces objets de recherche de ceux qui sont habituellement étudiés par les scientifiques, on parle de « sciences occultes », d’ « études psychiques » ou encore de « forces naturelles inconnues ». En 1905, le futur prix Nobel de physiologie Charles Richet (1850-1935) propose, lors de son discours d’investiture en tant que président de la prestigieuse Society for Psychical Research londonienne, le terme « métapsychique ». Il le définit ainsi : « une science qui a pour objet l’étude des phénomènes, mécaniques ou psychologiques, dus à des forces qui semblent intelligentes ou à des puissances inconnues latentes dans l’intelligence humaine ((Charles Richet, Traité de métapsychique, Paris, F. Alcan,1922.)). »

C. Richet,” De l’indexation décimale des sciences psychiques”, Annales des sciences psychiques, n°2, p. 68. BIU Santé Médecine, cote 91681. Numérisation Cervanne Courlet.

Le terme « métapsychique » tombe peu à peu en désuétude après la Seconde Guerre mondiale, et on lui préfère dès lors l’expression « parapsychologie » qui avait été proposée par le médecin Max Dessoir (1867-1947).

 

Phénomènes inexpliqués et littérature scientifique : de la frénésie éditoriale à la marginalisation

Les collections des bibliothèques de Paris Cité Université témoignent d’un intérêt public et scientifique grandissant pour l’étrange, l’inexpliqué, tout au long du XIXe siècle et du XXe siècle.

Du côté de la médecine, on trouve de très nombreux ouvrages consacrés à l’hypnose, discipline héritière de deux courants considérés comme occultes au XVIIIe siècle : le magnétisme animal et le somnambulisme magnétique. Le magnétisme animal est une doctrine forgée au XVIIIe siècle par le médecin Franz-Anton Mesmer (1734-1815). Selon lui, il existe chez chacun un fluide magnétique qui, lorsqu’il est maîtrisé, peut révéler des pouvoirs thérapeutiques. L’un de ses disciples, puis dissident, le Marquis Armand de Chastenet de Puységur (1751-1825), pratique le magnétisme avant de s’en éloigner progressivement, développant de nouvelles conceptions issues d’expériences avec ses patients. Il constate en effet qu’il parvient à provoquer des états de conscience modifiés chez certaines personnes, leur donnant accès à des parties de leur psyché dont elles sont totalement ignorantes à l’état normal. À partir de ses observations, il forge le concept de “somnambulisme magnétique”. Ses théories et celles de Mesmer sont rapidement condamnées par l’Académie des sciences qui juge ces pratiques dangereuses.

 

[Le magnétisme animal], dessin d’Honoré Daumier, in Fabre, F., Némésis médicale illustrée, Paris : Béthune et Plon, 1840. Bibliothèque numérique Medica.

Il faut attendre la fin du XIXe siècle pour qu’elles reviennent dans le giron de la science grâce à une nouvelle discipline : l’hypnose. Les travaux de médecins nancéiens et de Jean-Martin Charcot (1825-1893), à l’hôpital de la Salpêtrière, participent à cette réhabilitation et lui assurent une renommée dépassant le cadre des institutions. Lors de ses célèbres « leçons du mardi » à la Salpêtrière, Charcot plonge ses patients dans des états hystériques au moyen de l’hypnose. Les photographies de ces séances, consignées dans la revue Iconographie photographique de la Salpêtrière témoignent du caractère assez spectaculaire et glaçant de cette pratique ; contorsions, cris, paralysie… Ces rendez-vous du mardi attirent des médecins, curieux du procédé, mais aussi des personnalités mondaines. Si cette « médecine-spectacle » est ensuite largement controversée, elle ouvre toutefois la voie à de très nombreuses recherches, au carrefour de la science, de la croyance et de l’art : essais sur la prise de médicaments à distance, ou encore danse sous hypnose. Ce domaine intéresse aussi particulièrement les pionniers d’une discipline naissante à la fin du XIXe siècle: la psychologie. De futurs grands noms tels qu’Henry-Étienne Beaunis (1830-1921), Pierre Janet (1859-1947) ou Alfred Binet (1857-1911) étudient et publient des ouvrages sur le somnambulisme et le magnétisme animal.

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En parallèle, au XIXe siècle, des courants spirituels naissent et font de nombreux adeptes. Le spiritisme, notamment, est l’objet d’un immense engouement à partir de la moitié du XIXe siècle. On attribue son origine à l’expérience vécue par les sœurs Fox, habitantes de Hydesville aux États-Unis ; en 1848, Kate et Maggie Fox, entendent de mystérieux coups frappés la nuit et assimilent ce phénomène à la présence de l’esprit d’un défunt. Rapidement, leur histoire connaît un grand succès médiatique et populaire. Au cours des années suivantes, elles organisent des séances privées dans lesquelles elles forment une chaine autour d’une table avec les participants pour invoquer les esprits. La mode des tables tournantes est née et touche la France dès les années 1850 ; des personnalités telles que Victor Hugo, Guy de Maupassant ou Théophile Gautier en sont de fervents adeptes. L’ouvrage d’Allan Kardec (1804-1869), Le livre des Esprits, publié en 1857 est considéré comme fondateur de la doctrine spirite. Ce mouvement connaît un immense succès populaire qui touche de nombreux domaines, des sciences aux courants artistiques en vogue ; les surréalistes par exemple s’emparent du spiritisme, au même titre que le rêve et l’hypnose pour explorer les frontières de la réalité. Un grand nombre d’ouvrages des collections sont consacrés au spiritisme et reflètent le rapport ambigu des scientifiques avec ses adeptes ; dans les actes des premiers congrès de psychologie, on constate que la parole des spirites est très présente. Toutefois, dès 1900 leurs interventions aux congrès décline très fortement. Les psychologues tentent à cette époque de donner à leur champ de recherche une légitimité au sein de la science académique et ne veulent plus être associés aux spirites.

La méfiance des savants face aux pratiques spirites ne les empêche pas de s’intéresser à de nombreux sujets à la frontière entre science et occulte. Des scientifiques de renom écrivent sur la télépathie, les radiations humaines, les phénomènes de hantises… Des tentatives de regroupements éditoriaux de ces études voient le jour ; une collection de « psychologie expérimentale et de métapsychie » est créée par Raymond Meunier (1880-1936) au tout début du XXe siècle. Elle intègre des ouvrages généralistes et des publications consacrées aux études métapsychiques, en désignant par ce terme « l’ensemble des phénomènes sur lesquels les sciences psychologiques n’ont point encore fourni des résultats concluants ».

 

“Lévitation d’une mandoline”, in Schrenck-Notzing Albert von, Richet Charles, et al., Les phénomènes physiques de la médiumnité. Paris: Payot ; 1925. BU Piéron, cote : 15680.

Au cours du XXe siècle, l’intérêt académique pour ces études décline progressivement, entraînant une diminution radicale du nombre de publications. Plusieurs facteurs concourent à cet abandon progressif des études métapsychiques : tout d’abord, des scandales entachent la crédibilité de ces recherches comme l’affaire de la « Villa Carmen » qui défraye la chronique en 1905 ; le physiologiste Charles Richet aurait été victime d’une supercherie de la part de la médium Marthe Béraud (1884-1943), accusée de mettre en scène les apparitions de « Bien-Boa », spectre d’un prêtre hindou du XVIe siècle. Deux expériences à la Sorbonne en 1922 et 1923 avec des médiums à matérialisation, Eva Carrière (autre nom de Marthe Béraud), et Jean Guzik (1875-1928), se révèlent non concluantes ce qui achève de jeter le doute sur le bien-fondé de ces expérimentations à l’université. De plus, l’édification de frontières entre ce qui relève de la psychologie scientifique et ce qui en est exclu est de plus en plus nette, reléguant la métapsychique dans ses marges. Enfin, les années 1920 et 1930 voient la mort de personnalités telles que Charles Richet ou Camille Flammarion (1842-1925) qui étaient les fers de lance de la défense de la métapsychique.

 

Le fantôme Bien-Boâ“, in La photographie transcendantale : les êtres et les radiations de l’espace. Paris : Librairie Nationale, 1910. Bibliothèque numérique Medica.

 

Les débuts de la psychologie sont intimement liés à l’exploration des territoires métapsychiques et pourtant, l’histoire officielle de la discipline a longtemps occulté cet héritage. Il faut attendre la fin du XXe siècle pour que des travaux d’historiens de la psychologie réhabilitent ce pan de l’histoire.

 

La place particulière de la photographie dans les recherches psychiques

La photographie tient une place prédominante dans la majorité des ouvrages traitant de phénomènes inexpliqués dès le XIXe siècle. Les illustrations sont nombreuses, pour démontrer soit l’authenticité d’un phénomène ou au contraire son caractère frauduleux, présenter des apparitions réelles ou fantasmées… Guillaume de Fontenay, auteur de trois conférences sur « la photographie et les phénomènes psychiques » publiées en 1912 en définit deux catégories d’usage principales : la « photographie de contrôle » et la « photographie d’exploration ». Beaucoup d’expérimentateurs utilisent la photographie comme instrument de contrôle lors de leurs expériences, car elle fige dans le temps l’apparition de certains phénomènes, volatiles par nature. Lors d’une séance avec un médium qui pratique la télékinésie par exemple, les expérimentateurs peuvent être facilement désorientés par les conditions de ces expériences en direct ; pénombre du lieu, surgissement éclair des phénomènes… La photographie permet alors de prendre du recul et d’analyser, interpréter, éventuellement dévoiler des procédés de fraude, a posteriori.

Fontenay Guillaume de, Arsonval Jacques Arsène d’, La photographie et l’étude des phénomènes psychiques : abrégé de trois conférences données par l’auteur à la Société universelle d’études psychiques, en 1910 et 1911. Paris : Gauthier-Villars ; 1912. BIU Santé Médecine, cote : 79985. Numérisation Élise Porez.

La photographie d’exploration a une fonction bien différente. Ceux qui la pratiquent sont, eux, convaincus des extraordinaires potentialités de ce média pour révéler des manifestations invisibles à l’œil nu. La photographie n’est plus seulement un objet-témoin fonctionnel mais devient elle-même support de merveilleux et de mystère. Au XIXe siècle, la photographie spirite connaît un grand succès et véhicule la promesse de faire apparaître des personnes disparues sur des clichés. À l’heure de la découverte des rayons X par le physicien Wilhelm Röntgen (1845-1923), les scientifiques s’emparent à leur tour de ce média pour tester des hypothèses sur le rayonnement humain ou « fluide vital » ; si l’on peut voir à travers les corps grâce aux rayons X, peut-être pourrait-on « voir » également à travers l’esprit ? C’est l’hypothèse du médecin Hippolyte Baraduc (1850-1909), qui invente, dans les années 1890 avec le commandant Darget, un radiographe portatif, qui permettrait de photographier les pensées. Dans son ouvrage L’Âme humaine il développe ses théories sur l’extériorisation de la force vitale qu’il tente de capturer via ses clichés ou « psychicones ». Toutefois, leurs expérimentations sont l’objet de critiques virulentes, notamment de la part du physicien Adrien Guébhard (1849-1924) qui s’emploie à démontrer dans ses ouvrages les erreurs de manipulation et d’interprétation dont il accuse Baraduc.


Les scientifiques sont-ils les meilleurs juges ?

Une place importante dans les travaux des scientifiques est accordée à la méthodologie à adopter face à ces phénomènes et à la difficulté d’imaginer des protocoles scientifiques solides. La plupart des phénomènes observés ne peuvent se produire que sous certaines conditions : obscurité quasi-totale, présence réduite d’instruments qui parasitent le medium, etc. Il faut donc trouver l’équilibre entre contraintes imposées par les mediums d’une part, et protocoles rigoureux demandés par les scientifiques d’autre part. Le risque de fraude dans le domaine est l’un des enjeux majeurs dans ces expériences, où il n’est pas toujours possible d’écarter totalement le recours à la tricherie. Des voix s’élèvent au début du XXe siècle sur le manque d’expérience et de perceptivité des scientifiques en matière de prestidigitation et le risque d’être bernés par des charlatans aguerris. Pour le médecin et psychologue Gustave Le Bon (1841-1931), les illusionnistes professionnels sont bien plus à même de détecter la fraude, les scientifiques étant, selon lui, « les hommes les plus faciles à tromper » (Le Bon, 1911). De grands noms de la prestidigitation, tels que Georges Méliès (1861-1938) et Harry Houdini (1874-1926) sont parfois sollicités pour contrôler les facultés de médiums. Certains de leurs spectacles sont inspirés de ces expériences, pour alerter le public sur les trucages auxquels de faux médiums peuvent recourir.

 

Théâtre Robert-Houdin, 8 boulevard des Italiens – les Spectres et le Manoir du Diable“. Affiche. 19e siècle, Paris : Imprimerie E. Lévy. Musée Carnavalet, Histoire de Paris, cote : AFF94. CC0 Paris Musées / Musée Carnavalet – Histoire de Paris.

 

En 1894, le psychologue Alfred Binet fait appel au photographe Georges Demenÿ (1850-1917) pour « chronophotographier » les tours réalisés par les prestidigitateurs Gustave Arnould (1850-1920) et Édouard-Joseph Raynaly (1842-1918). Cette technique photographique, inventée par le scientifique Étienne-Jules Marey (1830-1904), permet de découper les mouvements et de mettre au jour des gestes imperceptibles en temps réel. Binet espère ainsi dévoiler les mécanismes psychologiques à l’œuvre lors des tours de magie. Les capacités des magiciens comme celles des mediums donnent lieu à de nombreux travaux, entre tentatives de dépister les habiles tours de passe-passe et compréhension de phénomènes véritablement inexpliqués. La bibliothèque Henri-Piéron possède d’ailleurs un original d’une de ces chronophotographies.

 

Georges Demenÿ. Chronophotographie, c. 1894. Bibliothèque Henri-Piéron, cote : 21 FP 7. Photographie Cervanne Courlet

 

Presse et controverses

Les différentes expériences auxquelles se prêtent scientifiques et amateurs donnent lieu à de nombreux articles, tant dans des revues spécialisées que dans la presse grand public. En France, l’implication des scientifiques est reflétée par la publication, dès 1900, d’un Bulletin de l’Institut psychique international qui devient par la suite Bulletin de l’Institut psychologique international puis Bulletin de l’Institut Général Psychologique (IGP). Un groupe d’études au sein de cet institut s’intéresse activement aux « études psychiques » et publie le résultat des recherches dans le bulletin. La trajectoire de ce lieu, où se croisent sceptiques et convaincus, médecins, psychologues et physiciens, est symptomatique du statut ambigu de ces études ; des pionniers de la psychologie institutionnelle, comme Pierre Janet ou Henri Piéron (1881-1964) par exemple, se sont largement investis dans des recherches sur ces questions avant de s’en éloigner. Dès sa création, la proximité des spirites avec l’institut gêne considérablement ceux qui veulent légitimer la psychologie comme objet scientifique sérieux. Pierre Janet, quant à lui, est accusé d’avoir profité des fonds généreux alloués à l’Institut pour créer la Société française de psychologie en 1901, qui s’émancipe ensuite de la tutelle de l’IGP. L’Institut ferme ses portes en 1933, en raison notamment des trop grandes dissensions entre ses membres. En parallèle à ces recherches institutionnelles, des scientifiques publient aussi des articles dans des revues spécialement dédiées à ce domaine telles que la Revue des études psychiques, ou les Annales des sciences psychiques. L’éloignement progressif de la science académique et en particulier de la psychologie de ce champ d’études est aussi perceptible à travers l’évolution éditoriale de ces revues. Les « Annales des sciences psychiques » ne sont plus publiées à partir de 1919, remplacées, en 1920, par le Bulletin de l’Institut métapsychique international, qui expose les travaux de l’Institut métapsychique international (IMI) créé l’année précédente.

 

Entre 1905 et 1908, les facultés de la médium Eusapia Palladino, surnommée la “diva des savants” sont étudiées à l’Institut général psychologique. Les conclusions de ces séances sont publiées dans le numéro de 1908 du Bulletin de l’Institut. Institut général psychologique, Bulletin de l’Institut général psychologique. Paris: Au siège de la société; 1908. Bibliothèque Henri-Piéron.

 

 

Henri Piéron, psychologue et fondateur de l’Institut de Psychologie en 1920 est l’une des figures du scepticisme ayant contribué à cet éloignement. Il tient dans l’Année psychologique qu’il dirige, une rubrique consacrée à la « métapsychie », de 1913 à 1942. Elle consiste en une revue des différents ouvrages parus sur la question au cours de l’année. Piéron n’est toutefois guère convaincu par ses lectures et ses analyses sont souvent à charge. Il a d’ailleurs été critiqué pour ne sélectionner que des ouvrages eux-mêmes orientés par le scepticisme ou trop faibles scientifiquement, donc faciles à discréditer.

Objets et archives

Les bibliothèques de l’université conservent des fonds d’archives exceptionnels et des instruments, qui offrent une prise directe avec les considérations et les pratiques de l’époque. Plonger dans les archives permet de saisir le dynamisme des échanges entre savants sur ces questions. Dans la correspondance Piéron, dont l’inventaire est consultable sur Calames (catalogue des manuscrits et fonds d’archives des bibliothèques et services de conservation de l’enseignement supérieur et de la recherche), on trouve des échanges sur les rayons N (rayons supposés émaner du corps humain, dont Piéron a révélé qu’il ne s’agissait que d’une erreur d’interprétation), sur la télépathie, les activités de l’IGP… Une part importante des archives Piéron, conservée aux Archives nationales, est consacrée à la parapsychologie. On y lit des lettres de personnalités se plaignant que des expériences avec des médiums aient lieu à la Sorbonne, d’autres au contraire témoignant leur intérêt pour ces recherches et livrant leurs expériences personnelles. On y trouve aussi des rapports sur certaines expériences, parfois totalement inédites ; par exemple, Henri Piéron a longuement étudié les facultés du médium Georges Aubert, qui disait être capable, dans un état de transe, de jouer au piano des morceaux inédits de grands compositeurs. Les résultats de ses recherches, consignées sous forme de nombreuses notes manuscrites dans les archives, n’ont cependant jamais été publiées, à l’exception d’un ouvrage d’Aubert lui-même sur ces expériences. En dehors des archives Piéron très riches sur ce domaine, les bibliothèques d’Université Paris Cité conservent les fonds de nombreux psychologues, médecins, physiologistes ayant travaillé de près ou de loin sur le sujet. Par exemple, les mémoires tapuscrits d’Henry-Étienne Beaunis, récemment acquis par la bibliothèque Henri-Piéron, évoquent les expériences en lien avec l’hypnose qu’il a menées à Nancy. On trouve aussi des échanges entre personnalités sur le magnétisme animal à la fin du XVIIIe siècle, conservés par la BIU Santé Médecine et consultables sur la bibliothèque numérique Medica.

Parmi les collections de l’Institut de psychologie et du musée d’histoire de la médecine, des instruments de grande valeur ayant servi à des expériences avec des médiums sont conservés. En effet, au début du XXe siècle, les facultés de médiums dits à « manifestation physique » sont étudiées par des savants. L’usage d’instruments de laboratoires leur permet à la fois à effectuer des contrôles physiques et physiologiques sur les médiums, et à prévenir le risque de fraude. Le cylindre de Marey par exemple, est utilisé dans le cadre d’expériences avec la médium Eusapia Palladino à l’Institut Général Psychologique, entre 1905 et 1908, pour certifier les soulèvements de table provoqués par la médium. Des instruments sont aussi parfois créés sur-mesure.

 

Conclusion

La place importante qu’occupent les recherches « psychiques », « métapsychiques » ou encore « parapsychologiques » dans les collections des bibliothèques démontre leur étroite relation avec la science dite académique. Pour découvrir ces fonds d’une richesse exceptionnelle, les lecteurs des bibliothèques ont à leur disposition de nombreux outils. Tout d’abord, le catalogue numérique des bibliothèques recense les collections accessibles au public, qu’il s’agisse des ouvrages les plus récents, consultables en salles de lecture, ou des documents plus anciens et précieux, conservés dans les magasins et réserves. De nombreuses ressources numériques et bases de données figurent également dans le catalogue. La BIU Santé Médecine et la bibliothèque Henri-Piéron participent au dispositif CollEx-Persée, qui valorise les collections d’excellence des bibliothèques, notamment grâce à la numérisation de documents sur le portail Persée. Tous les numéros de l’Année psychologique de 1894 à 2009 y figurent et on peut y retrouver la rubrique « Métapsychie. Divers » mentionnée dans ce billet. La bibliothèque numérique de la BIU Santé, Medica, propose de nombreux documents de ses collections numérisés, ainsi qu’une riche iconographie visible sur la banque d’images. Calames , catalogue des archives et des manuscrits des bibliothèques universitaires françaises, donne accès aux inventaires des fonds patrimoniaux. Enfin, le musée d’Histoire de la médecine et le musée de l’Institut de psychologie conservent des instruments de grande valeur ayant parfois servi à des expériences sur les phénomènes inexpliqués.

=> Bibliographie sélective

Baudouin P., Apparitions : les archives de la France hantée. Paris : Hoëbeke ; 2021

Baudouin P., Surnaturelles. Paris : Pyramyd ; 2021

Bensaude-Vincent, B., et Blondel, C., Des savants face à l’occulte. 1870-1940. La Découverte, 2002

Evrard R., Enquête sur 150 ans de parapsychologie : la légende de l’esprit. Escalquens : Éditions Trajectoire ; 2016

Guillemain J., Phénomènes inexpliqués : [Expositions, Paris, Musée d’histoire de la Médecine d’Université Paris Cité, 3 novembre 2022-28 janvier 2023 et 2 novembre 2023-17 février 2024]. Paris : Delpire &co Université Paris Cité ; 2023.

Marmin N., La métapsychique (1875-1935) : une impasse fructueuse dans l’histoire de la science de l’esprit. S.l: s.n. ; 2001

Méheust B., Somnambulisme et médiumnité : (1784-1930). Tome I. Le défi du magnétisme animal. Le Plessis-Robinson : Institut Synthélabo pour le progrès de la connaissance; 1998

Parot F., L’esprit en héritage : d’où vient l’esprit qui hante la psychologie ? Paris : Editions Matériologiques ; 2022

Plas R., Naissance d’une science humaine, la psychologie : les psychologues et le « merveilleux psychique. » Rennes : Presses universitaires de Rennes ; 2000

=> Pour aller plus loin :

– le “Gallica vous conseille”(BnF) sur le spiritisme et celui sur l’hypnose

– Baudouin, P. et Berton, M., « Les spectres magnétiques de Thomas Alva Edison. Cinématographie, phonographie et sciences des fantômes », 1895. Mille huit cent quatre-vingt-quinze, 76 | 2015, 66-93

– Mireille Berton, « Alfred Binet entre illusionnisme, spiritisme et cinéma des origines »Recherches & éducations, 1 | 2e semestre 2008

– Carroy, J., « Jeux d’écoles hypnotiques : Paris-Nancy fin de siècle », Revue d’histoire des sciences humaines, 32 | 2018, 73-97

– Le Maléfan Pascal. Sciences psychiques, métapsychiques et psychologie. Côtoiement et divorce. Histoire d’un partage. In: Bulletin de psychologie, tome 48 n°421, 1995. Aperçus de travaux en cours. pp. 624-630

– Marmin, N. « Métapsychique et psychologie en France (1880-1940) », Revue d’Histoire des Sciences Humaines, vol. no 4, no. 1, 2001, pp. 145-171

– Panese, F. « Rationalisation scientifique et images du merveilleux : brève enquête sur la photographie expérimentale des “esprits” au tournant du siècle », in Traverse. Zeitschrift für Geschichte – Revue d’histoire, n°3, 1999, pp. 100-113

– Plas, Régine. « De Mesmer aux sciences psychiques. Magnétisme et tables tournantes… », Jean-François Marmion éd., Histoire de la psychologie. Éditions Sciences Humaines, 2012, pp. 29-31

– Frédéric Tabet et Pierre Taillefert, « Influence de l’occulte sur les formes magiques : l’anti-spiritisme spectaculaire, des Spectres d’Henri Robin au Spiritisme abracadabrant de Georges Méliès »1895. Mille huit cent quatre-vingt-quinze, 76 | 2015

– quelques podcasts et vidéos à (ré)écouter entre autres :

=> Liens utiles :

L’image-mise-en avant est la planche 7 (“dématérialisation d’un fantôme”) de l’ouvrage Spirites et illusionnistes de Rémy, 1911.


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Cervanne Courlet de Vregille (18 février 2024). “Phénomènes inexpliqués” dans les collections de l’université. Panacée. Consulté le 12 février 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/w1y9


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